Centro Maria Sibylla Merian
Harald Fuhr ha sido Catedrático de Política Internacional en la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad de Potsdam. Sus investigaciones se centran en las políticas internacionales de cambio climático y la gobernanza del carbono, las reformas del sector público, la descentralización y la gobernanza local en los países en desarrollo.
Consuelo Naranjo Orovio es profesora investigadora del Instituto de Historia del CSIC en España. Entre 2011 y 2019 fue Directora del Instituto de Historia del CSIC, y directora del Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC entre 2012-2013 y 2018-2019. Es Miembro Correspondiente Extranjera de varias academias: Academia de la Historia de Cuba, Academia Mexicana de Ciencias y Academia Dominicana de la Historia.
Camila Braga es investigadora postdoctoral en el Instituto de Relaciones Internacionales (IRI) de la Universidad de São Paulo y el Centro de Estudios Avanzados de América Latina (CALAS) en la Universidad de Costa Rica (sede regional). Es miembro fundador del Centro de Estudios de Conflicto y Paz (PCC) de la Universidad de São Paulo.
Pilar Riaño-Alcalá (PhD, Antropología, Universidad de la Columbia Británica) es profesora en el Instituto de Justicia Social de la Universidad de British Columbia, Vancouver, Canadá y codirectora del programa Memoria y Justicia. Su trabajo académico explora temas relacionados con las memorias, la reparación social, la oralidad, la performance y la violencia masiva. Fue investigadora del Grupo de Memoria Histórica de Colombia y asesora del Museo de la Memoria Histórica en Colombia.
Ronny Viales Hurtado es Profesor catedrático de la Escuela de Historia y del Programa de Posgrado en Historia de la Universidad de Costa Rica. Actualmente se desempeña como Director del Centro de Investigaciones Históricas de América Central (CIHAC). Además es Coordinador e investigador del Programa de Investigación Ambiente, Ciencia, Tecnología y Sociedad (ACTS). Es master en Historia Económica y dictor en Historia por la Universitat Autònoma de Barcelona.
Javier Lastra-Bravo es Doctor en Sociología y Antropología Cultural por la Leibniz Universität Hannover (LUH) y posee una licenciatura en Sociología por la Universidad de Concepción (UDEC) en Chile, además de estudios en Derecho Público Internacional y Estudios Internacionales con enfoque en la Union europea y Latinoamerica. Actualmente, forma parte del Instituto de Sociología de la Leibniz Universität Hannover, donde se desempeña en la cátedra de Antropología Cultural y Sociedad Global.
En un contexto de neoliberalismo exacerbado, las ampliaciones de derechos y de reconocimiento de las identidades indígenas en América Latina/Abya Yala se combinan de modos muy complejos con nuevas formas de exclusión socioeconómica y simbólica. Este volumen analiza las resistencias a una homogeneización global de las diferencias e indaga cómo las distintas matrices hegemónicas contrastan y se confrontan con la emergencia de identidades estratégicas indígenas.
En América Latina, el siglo XXI ha transformado radicalmente la política: los partidos tradicionales pierden fuerza, surgen liderazgos personalistas y movimientos sociales demandan mayor representación. Identidades en la vida pública democrática explora esas tensiones y analiza cómo la desconfianza en las instituciones abre paso a nuevas formas de participación, pero también a discursos polarizantes. ¿Cómo construyen legitimidad los gobiernos en tiempos de incertidumbre? ¿De qué manera grupos históricamente marginados –como pueblos originarios o trabajadores informales– logran visibilidad?
¿Cómo influyen las crisis económicas en las identidades de los sectores vulnerables de América Latina? ¿De qué manera emergen las luchas sociales como respuestas a estas crisis? ¿Qué papel juegan la informalidad y la precariedad laboral en la construcción de nuevas identidades? ¿Cómo pueden las experiencias de Cuba y Chile ofrecer lecciones para enfrentar las crisis actuales en la región?
Abordar las disputas identitarias en América Latina/Abya Yala durante los siglos XX y XXI no solo es complejo, sino que plantea interrogantes fundamentales. ¿No serán identidad y crisis nociones que se implican mutuamente? ¿Acaso la identidad no es un concepto inherentemente dinámico y fluido, en constante (re) construcción? ¿Qué nuevos sentidos se le da hoy en día a esta noción? ¿Hasta qué punto emergen y se consideran identidades tradicionalmente invisibilizadas (como las indígenas) o no consideradas tales (como las no-humanas: las plantas, los animales, o los territorios)?
Newsletter